奇恒之腑——女子胞（一）

前几期和大家讲了胆，它既是六腑之一，也属于奇恒之腑。接下来我们聊一聊女子胞。
奇恒之腑的概念最早出现于——《五脏别论篇第十一》。 既然是别论，相比正统所论的五脏当然有所不同，它属于三篇针道别论《阴阳别论》、《五脏别论》、《经脉别论》之一。 黄帝问曰：“余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑。敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。” 岐伯对曰：“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地（有资料认为是藏于阴而象于地，我特地查阅了《黄帝内经》原文，目前传世皆认为，“脏”与“藏”是相通的，这里念cang），故藏而不泻，名曰奇恒之府。 夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也，其气象天，故泻而不藏。 此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留，输泻者也。 魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故曰实而不满，满而不实也。” 从上文能看出来，奇恒之腑的出现与当时社会的医家对于藏腑概念、范畴的争论有关。
奇恒之腑象地，腑象天，脏应象地下。地下与地通过奇经八脉相连。 传化之腑泻而不藏，脏藏而不泻，奇恒之腑虽也是藏而不泻，但同时具有腑的功能，它所藏的东西是能够直接用来孕育万物的，它所泻的东西是不与体外水谷直接相关的。 仅以《内经》所论，则五脏藏中有泻当无异议，六腑泻中有藏也已昭然，本来，无“藏”就无所谓“泻”，无“泻”亦无所谓“藏”;五脏只藏不泻，则精气神无以为用；六腑只泻不藏，则“化物”、津液无所依存，这是十分明白的道理。脏腑均有“藏”、“泻”，只是各有主次罢了。 综观《内经》，脏腑的特性应该是：五脏以藏为本，藏不可闭塞，藏中有泻；六腑以通为用，泻不可滑脱，泻中有藏。